Στο ειδυλλιακό Ποζιτάνο, στα Τσίνκουε Τέρρε και στη Ρώμη, οι εικόνες και τα βίντεο από τα κοινωνικά δίκτυα έχουν προκαλέσει πλήθος αρνητικών σχολίων, καθώς δείχνουν τουρίστες να στριμώχνονται στα στενά και να προσπαθούν απεγνωσμένα, μέσα στο πλήθος, να τραβήξουν φωτογραφίες με φόντο τα ειδυλλιακά τοπία.
Στη Βαρκελώνη, οι κάτοικοι διοργανώνουν συχνές διαμαρτυρίες, καταγγέλλοντας ότι η αύξηση των ενοικιαζόμενων κατοικιών και των Airbnb έχει εκτοξεύσει τα ενοίκια, ενώ αντίστοιχες καταστάσεις διαμορφώνονται και στο Ντουμπρόβνικ της Κροατίας.
Η δυσαρέσκεια για τον υπερτουρισμό στην Ευρώπη αυξάνεται κάθε χρόνο, καθώς συνοδεύεται από εκτοπισμούς κατοίκων και ντόπιων πληθυσμών, αυξήσεις ενοικίων, ακριβά καταστήματα, συνωστισμό και καταστροφή του φυσικού περιβάλλοντος. Τα τελευταία χρόνια, «αντιτουριστικά» γκράφιτι έχουν κάνει την εμφάνισή τους στην Αθήνα, ενώ έχουν σημειωθεί επιθέσεις με νεροπίστολα στην Ιταλία, την Πορτογαλία και την Ισπανία, καθώς και διαμαρτυρίες ενάντια στα κρουαζιερόπλοια στη Βενετία.
Οι τοπικές διαμαρτυρίες ενάντια στον τουρισμό δεν είναι κάτι καινούργιο, σύμφωνα με ανάλυση στο The Conversation. Από την αρχαία Ρώμη και το Μπράιτον του 19ου αιώνα μέχρι τη Χαβάη και την Καραϊβική μετά την άνοδο του μαζικού τουρισμού τη δεκαετία του 1950, η «αντιπάθεια» απέναντι στους κακούς τουρίστες έχει μακρά ιστορία.
Το 51 μ.Χ., ο φιλόσοφος Σενέκα έγραφε για τους επισκέπτες που συνωστίζονταν στις παραλίες.
«Γιατί πρέπει να βλέπω μεθυσμένους να παραπατούν κατά μήκος της ακτής ή θορυβώδεις παρέες σε βάρκες; Ποιος θέλει να ακούει τους καβγάδες νυχτερινών κανταδόρων;».
Η σύγκρουση πολιτισμών ανάμεσα στη ζωή των ντόπιων, που επικεντρώνεται στη δουλειά και την καθημερινότητα, και στη νοοτροπία του «τουρίστα» είναι διαχρονική.
Ακόμη και στην αρχαία Ρώμη, οι ντόπιοι παραπονιούνταν για τους θορυβώδεις επισκέπτες στις παραλίες.
Τα σύγχρονα θεμέλια του σημερινού τουρισμού τέθηκαν τον 19ο αιώνα στο Ηνωμένο Βασίλειο με το ταξιδιωτικό πρακτορείο που ίδρυσε ο Thomas Cook, τις τεχνολογίες μεταφοράς των σιδηροδρόμων και των ατμόπλοιων, καθώς και την κουλτούρα ταξιδιών που καθιερώθηκε μέσω του European Grand Tour, ενός παραδοσιακού εκπαιδευτικού ταξιδιού στην Ευρώπη που αναπτύχθηκε από τον 17ο έως τον 19ο αιώνα.
Στη Βρετανία, τα εύπορα στρώματα άρχισαν να στρέφονται προς τις παραθαλάσσιες διακοπές. Δημιουργήθηκαν θέρετρα για να τους εξυπηρετήσουν, αλλά η ζωή των κατοίκων άρχισε να επηρεάζεται από αυτές τις νέες συνήθειες.
Οι ταραχές του 1827 στο Μπράιτον αποτέλεσαν μία από τις πρώτες «αντιτουριστικές» συγκρούσεις. Οι ψαρόβαρκες απομακρύνθηκαν από την παραλία επειδή οι τουρίστες παραπονιούνταν για τα δίχτυα που απλώνονταν στην ακτή και για την παρουσία των ψαράδων.
Στη δεκαετία του 1880, οργανωμένες διαμαρτυρίες στόχευαν τους σιδηροδρόμους που μετέφεραν ορδές τουριστών στη δημοφιλή περιοχή Lake District της Βρετανίας. «Τα ανόητα κοπάδια των σύγχρονων τουριστών αδειάζονται εκεί σαν κάρβουνα από σακί», έγραψε ο φιλόσοφος John Ruskin.
Μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, καταλύτης των διαμαρτυριών υπήρξε η «μαζικοποίηση» του τουρισμού μέσα σε μια παγκοσμιοποιημένη και εμπορευματοποιημένη τουριστική βιομηχανία, με κρουαζιερόπλοια και μεγάλα θεματικά πάρκα.
Ο μαζικός τουρισμός ήταν αποτέλεσμα της ανάδυσης των μεσαίων τάξεων και της καθιέρωσης των πληρωμένων αδειών διακοπών. Τα συστήματα μαζικών μεταφορών έκαναν τον τουρισμό φθηνότερο, προσβάσιμο και πιο μαζικό. Εκείνη την εποχή άρχισε να αναπτύσσεται μια νέα τουριστική κουλτούρα, με τις συχνές διακοπές να θεωρούνται δικαίωμα και όχι σπάνιο προνόμιο.
Το βιβλίο The Golden Hordes περιλαμβάνει ένα κεφάλαιο με τίτλο «Paradise Rejected». Τεκμηριώνει το τοπικό «αντιτουριστικό» αίσθημα που δημιουργήθηκε από την Καραϊβική μέχρι τη Χαβάη και την Ευρώπη. Οι συγγραφείς Louis Turner και John Ash κατέγραψαν βίαια περιστατικά τη δεκαετία του 1970 σε μέρη όπως η Τζαμάικα.
Πολλές χώρες είχαν ξεκινήσει εθνικές «εκστρατείες χαμόγελου» για να προσελκύσουν τουρίστες. Αυτό συνέβαινε ενώ πολλές από αυτές τις χώρες αποαποικιοποιούνταν και χάραζαν πορεία προς την ανεξαρτησία τους.
Οι αυτόχθονες της Χαβάης διαμαρτύρονται εδώ και δεκαετίες, καθώς αναπτυσσόταν η βιομηχανία μαζικού τουρισμού. Ο τουρισμός στη Χαβάη βασίστηκε εν μέρει στην παραποίηση στοιχείων της κουλτούρας τους, ιδιαίτερα στο μάρκετινγκ του «aloha» και στη ρομαντικοποίηση της κουλτούρας με στερεοτυπικούς τρόπους, προκειμένου να ικανοποιούνται οι εξωτικές φαντασιώσεις των ταξιδιωτών.
Πολλές από τις διαμαρτυρίες στη Χαβάη έγιναν σε παραλίες, όπου οι ντόπιοι ενημέρωναν τους τουρίστες για το πολιτικό πλαίσιο και για τη στεγαστική κρίση που προκαλείται από τον τουρισμό. Από το 2004, ορισμένοι τοπικοί ακτιβιστές άρχισαν να οργανώνουν «Detours» για τουρίστες, ώστε να μοιράζονται τις απόψεις των κατοίκων και να αφηγούνται εναλλακτικές ιστορίες.
Πιο πρόσφατα, κάτοικοι της Χαβάης διαμαρτυρήθηκαν για το γρήγορο άνοιγμα του τουρισμού μετά τις φωτιές του 2023. Μία οργάνωση πραγματοποίησε κινητοποίηση με ντόπιους να ψαρεύουν μπροστά από τουριστικά θέρετρα, προκειμένου να επιστήσουν την προσοχή στην έλλειψη μόνιμης στέγης και στην αργή αποκατάσταση μετά την καταστροφή.
Κυβερνήσεις συχνά ανταγωνίζονται για τη φιλοξενία μεγάλων αθλητικών διοργανώσεων με στόχο την αποκόμιση κερδών και επισκεπτών. Στις πόλεις της Βραζιλίας αναπτύχθηκαν τεράστια κοινωνικά κινήματα που διαμαρτύρονταν για το κόστος φιλοξενίας του Μουντιάλ το 2014, με συγκρούσεις και εκτεταμένη καταστολή από τις αστυνομικές δυνάμεις.
Οι κάτοικοι καταγγέλλουν ότι η επιτυχία του τουρισμού προτεραιοποιείται σε βάρος της τοπικής ευημερίας και της κάλυψης βασικών αναγκών. Τα νέα κοινωνικά κινήματα στρέφονται ενάντια σε μια τουριστική βιομηχανία που βασίζεται στην ανεξέλεγκτη «ανάπτυξη» και σε κυβερνήσεις που διαχρονικά αποτυγχάνουν να διαχειριστούν αποτελεσματικά τον τουρισμό προς όφελος των κατοίκων.